城市•
余秋雨：城市文化与城市发展
城市经济与城市文化
平心而论，城市文化虽然成为大家的口号，但是，城市在文化方面的力度远远不如在城市经济方面的力度。也就是说经济发展很快，文化发展相对滞后。我们现在达成一个共识，那就是城市文化急需“用力”。
很多官员指出“发展经济有迹可循，发展文化无路可走。”在这种情况下我们如何发展城市文化呢？下面我向大家推荐十几年前在美国纽约举行的一场会议，会议的主题是《经济发展与文化选择》。经济学家们在这次会以上得出共识，那就是——不发达是一种心态。发达不发达不是上天所赐，也不由自然条件所左右，而是完全取决于文化心态。
例如早年间，欧洲在发展经济的同时也在不断转变文化观念。它向人们传输这样一种观念，财富，是上帝对好人的赏赐；贫困，是上帝给人类的惩罚。转变观念后，人们对发财就没有邪恶感了，大胆地发展资本主义。所以经济的发展首先是一个文化观念的转变，也就印证了不发达是一种心态。
拿我们国内来举例，我的家乡在三十年前和 的西北贫困程度是一样的，没有任何特殊的自然和地理优势，它的经济发展就是文化心态所决定的。城市文化和城市经济相比，终极性的东西还是城市文化。
我们得出结论：经济发展是一个文化过程，是由货币目的达到非货币的目的。
一个人为什么要不断创造物质财富呢？为了幸福感、为了自由、为了安全、为了尊严、为了慈善，这些全部都是文化课题，所以经济只是短期欲望，文化才是长期欲望。文化目标决定生活的品质，决定生命的价值。希望大家对文化投入更多的热情，否则，再美丽的城市也可能成为一个没有方向的城市。
一座城市的文化名声和文化古迹相比，留下一些文化古迹更重要。文化古迹能够证明文化曾经产生过力量、产生过尊严留下了记号。
在留下记号的同时，有两种方式供大家参考，一个是遗迹保护，一个是适当重建。这两种方式在某种程度上有所矛盾，但是可以根据自身的条件适度选择。
九江可以根据遗迹的性质进行选择，古迹多且重要的地方以保护遗迹为主，不要重建，如果遗迹的程度已经不多，层次也不是第一流，那么可以在附近重建。
现在 已有这两者做得都很成功的典范，西安大明宫的建设就是很好的例子。大明宫作为唐朝的宫廷所在地，要修复它，需要牵动10万个拆迁户，浩浩荡荡地拆迁人群之后，要把唐朝宫廷的遗址开挖并保留下来，如果这时在遗址的上面重建辉煌大明宫就显得不可行了，因为建造出来的是现代的建筑，让它以土坯的形势保留下来才是最科学的方法。建议在遗址的附近可以缩小规模建造，也可以用3D动画合成，用仿真技术让大家感受到宫廷的存在，这就不会造成对遗址的破坏，也有一种震撼的力量。
可供我们选择的方式很多，但终究都是要保护它。我们要给遗迹必要地体谅，让它展现出眼前的光彩，让我们以更加崇高的心理走近它。古迹是一种文化，保留它可以让我们告诉后代、告诉外国人，我们对于以往的文化非常重视，更何况对于现实的文化我们也会尊重。
现在很多城市在讲到城市文化的时候，往往突出“名人效应”。宣扬我们这里多少文人、有多少画家、有多少书法家，引起了多少影响。但是对于城市来说，最重要的是公共审美，而不是个人对美的创造。
公共审美指的是建筑、街道、绿化、水，这些东西的组合，这些才是一个城市公共审美最主要的信号。我对九江城八里湖新区的建造有一个建议，就是严格审查建筑的设计水平，严格审查建筑的设计风格。因为建筑是一种不可动摇的公共审美，而且是一种“强制审美”。
一座丑陋的建筑会败坏全体九江人的审美尊严，而且我们的下一代一旦适应了丑陋的建筑，那一堂负面的审美课程就完成了，教育也就失败了。实际上，我们的审美教育并不是在课堂上完成的，我们的审美课堂是城市本身。难看就是在培养着难看，丑陋也是在培育着丑陋。欧洲的漂亮恰恰是漂亮在端庄和谐的建筑样式上，是它的建筑让各国的游客流连忘返。
城市文化当中，共同观念比精英思维更重要，精英思维要变成共同观念才有价值。
一个城市发达与否从以下几个方面来看：1.一座城市把荣誉交给了地位、身份，那么一定不发达；把荣誉交给了创造、奋斗，那么一定发达。2.在兴奋点上，如果城市的兴奋感完全落实在某个人过去所拥有的一切，那么一定不发达；如果兴奋感落实在起步状态，那么一定发达。3.在思维习惯上，城市如果迷醉于空话、大话上，那么一定不发达；如果落实在守时、守法等具体的问题上，那么一定发达。
这些方法无非是表达这样一种观点，优秀的城市文化要建立一种共同观念，观念是发达和不发达的根本原因。德国哲学家康德说过：“合格的知识分子，要敢于在一切公共领域，运用理性把我们的研究变成一种公共观念。”当公共观念和公共生态形成了，那么城市文化就发达了。
我在纽约的演讲中指出，人类文明共同的城市有三座,他们是7世纪的长安、19世纪的巴黎和现在的纽约。但是纽约有它的遗憾，它和长安相比没有“诗意”。巴黎很美却也颇脏，满地的狗粪和流浪者，给巴黎减了分。
真正的文化中心，是能够吸纳全世界的人来此创造，再向全世界发射文化成果的地方。每个城市都有各自的生活品质，而正常的品质有着非常重要的坐标，品质就是文化，包括生活上衣、食、住、行等各个方面。做到“街道整齐、眼睛干净、生态丰富、饮食优良”，我们的生活品质就将大大提升。
生活品质就是文化的一种标准，我们不要把文化看的太粗浅了。
综上所述，复杂的综合对比构成了城市文化的选择。
——《关于年龄》
●长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。
——《狼山脚下》
●就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
——《仁者乐山》
平心而论，城市文化虽然成为大家的口号，但是，城市在文化方面的力度远远不如在城市经济方面的力度。也就是说经济发展很快，文化发展相对滞后。我们现在达成一个共识，那就是城市文化急需“用力”。
很多官员指出“发展经济有迹可循，发展文化无路可走。”在这种情况下我们如何发展城市文化呢？下面我向大家推荐十几年前在美国纽约举行的一场会议，会议的主题是《经济发展与文化选择》。经济学家们在这次会以上得出共识，那就是——不发达是一种心态。发达不发达不是上天所赐，也不由自然条件所左右，而是完全取决于文化心态。
例如早年间，欧洲在发展经济的同时也在不断转变文化观念。它向人们传输这样一种观念，财富，是上帝对好人的赏赐；贫困，是上帝给人类的惩罚。转变观念后，人们对发财就没有邪恶感了，大胆地发展资本主义。所以经济的发展首先是一个文化观念的转变，也就印证了不发达是一种心态。
拿我们国内来举例，我的家乡在三十年前和 的西北贫困程度是一样的，没有任何特殊的自然和地理优势，它的经济发展就是文化心态所决定的。城市文化和城市经济相比，终极性的东西还是城市文化。
我们得出结论：经济发展是一个文化过程，是由货币目的达到非货币的目的。
一个人为什么要不断创造物质财富呢？为了幸福感、为了自由、为了安全、为了尊严、为了慈善，这些全部都是文化课题，所以经济只是短期欲望，文化才是长期欲望。文化目标决定生活的品质，决定生命的价值。希望大家对文化投入更多的热情，否则，再美丽的城市也可能成为一个没有方向的城市。
历史声誉与历史古迹
在城市建设时，我们都会考虑到城市的整体规划，同时我们也要更努力地把城市的文化记号留下。留下历史的痕迹，留下历史的脚印，历史的脚印告诉我们，人们在争取经济利益的过程当中，也曾经有过一些人，想着留下一些远远超越经济生活的符号。例如在九江，白居易一定要留下在浔阳江头的琵琶声，让所有的人都沉醉其中，这就是文化的记号。一座城市的文化名声和文化古迹相比，留下一些文化古迹更重要。文化古迹能够证明文化曾经产生过力量、产生过尊严留下了记号。
在留下记号的同时，有两种方式供大家参考，一个是遗迹保护，一个是适当重建。这两种方式在某种程度上有所矛盾，但是可以根据自身的条件适度选择。
九江可以根据遗迹的性质进行选择，古迹多且重要的地方以保护遗迹为主，不要重建，如果遗迹的程度已经不多，层次也不是第一流，那么可以在附近重建。
现在 已有这两者做得都很成功的典范，西安大明宫的建设就是很好的例子。大明宫作为唐朝的宫廷所在地，要修复它，需要牵动10万个拆迁户，浩浩荡荡地拆迁人群之后，要把唐朝宫廷的遗址开挖并保留下来，如果这时在遗址的上面重建辉煌大明宫就显得不可行了，因为建造出来的是现代的建筑，让它以土坯的形势保留下来才是最科学的方法。建议在遗址的附近可以缩小规模建造，也可以用3D动画合成，用仿真技术让大家感受到宫廷的存在，这就不会造成对遗址的破坏，也有一种震撼的力量。
可供我们选择的方式很多，但终究都是要保护它。我们要给遗迹必要地体谅，让它展现出眼前的光彩，让我们以更加崇高的心理走近它。古迹是一种文化，保留它可以让我们告诉后代、告诉外国人，我们对于以往的文化非常重视，更何况对于现实的文化我们也会尊重。
地理的大汇集带来了文化人的大吞吐，在加上名山大川的厚爱，和宗教的集合，这种种原因使九江的名声很响，名山大川留下了，而古迹容易被历史所破坏，所以我们要留住它。让上庐山的人看到，他的山脚下有一座极其有尊严的城市。
现在很多城市在讲到城市文化的时候，往往突出“名人效应”。宣扬我们这里多少文人、有多少画家、有多少书法家，引起了多少影响。但是对于城市来说，最重要的是公共审美，而不是个人对美的创造。
公共审美指的是建筑、街道、绿化、水，这些东西的组合，这些才是一个城市公共审美最主要的信号。我对九江城八里湖新区的建造有一个建议，就是严格审查建筑的设计水平，严格审查建筑的设计风格。因为建筑是一种不可动摇的公共审美，而且是一种“强制审美”。
一座丑陋的建筑会败坏全体九江人的审美尊严，而且我们的下一代一旦适应了丑陋的建筑，那一堂负面的审美课程就完成了，教育也就失败了。实际上，我们的审美教育并不是在课堂上完成的，我们的审美课堂是城市本身。难看就是在培养着难看，丑陋也是在培育着丑陋。欧洲的漂亮恰恰是漂亮在端庄和谐的建筑样式上，是它的建筑让各国的游客流连忘返。
怎样提升公共审美呢？简约再简约。
老子说“五色令人目盲”，花花俏俏的线条、五颜六色的玻璃、各种标牌，各类广告，将整个街头的公共审美都被破坏了。今年国庆我从北京的东边行至西边，没有看到一条标语，我发现熟悉的北京怎么变得如此美丽，其实什么也没增加，只是减少了广告、标语。简约是最美的，“让文字回归书报，把色彩还给花草”。世界上只有一种艺术，它用简单的黑色贯穿千年，这就是 的书法艺术， 史最懂得单色美的无限华贵。这让我想起了陶渊明的诗，他的诗歌从来不用形容词，正是这样，他的诗歌才流传千古。九江也应该做到公共审美的简约，审美是文化的最高标准。
城市文化当中，共同观念比精英思维更重要，精英思维要变成共同观念才有价值。
一个城市发达与否从以下几个方面来看：1.一座城市把荣誉交给了地位、身份，那么一定不发达；把荣誉交给了创造、奋斗，那么一定发达。2.在兴奋点上，如果城市的兴奋感完全落实在某个人过去所拥有的一切，那么一定不发达；如果兴奋感落实在起步状态，那么一定发达。3.在思维习惯上，城市如果迷醉于空话、大话上，那么一定不发达；如果落实在守时、守法等具体的问题上，那么一定发达。
这些方法无非是表达这样一种观点，优秀的城市文化要建立一种共同观念，观念是发达和不发达的根本原因。德国哲学家康德说过：“合格的知识分子，要敢于在一切公共领域，运用理性把我们的研究变成一种公共观念。”当公共观念和公共生态形成了，那么城市文化就发达了。
旅游设施与生活品质
在现在的城市，很多地方安排了大型的旅游设施，但是我觉得更重要的是提升一个城市的生活品质。我在纽约的演讲中指出，人类文明共同的城市有三座,他们是7世纪的长安、19世纪的巴黎和现在的纽约。但是纽约有它的遗憾，它和长安相比没有“诗意”。巴黎很美却也颇脏，满地的狗粪和流浪者，给巴黎减了分。
真正的文化中心，是能够吸纳全世界的人来此创造，再向全世界发射文化成果的地方。每个城市都有各自的生活品质，而正常的品质有着非常重要的坐标，品质就是文化，包括生活上衣、食、住、行等各个方面。做到“街道整齐、眼睛干净、生态丰富、饮食优良”，我们的生活品质就将大大提升。
生活品质就是文化的一种标准，我们不要把文化看的太粗浅了。
综上所述，复杂的综合对比构成了城市文化的选择。
秋雨语录
●某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。——《关于年龄》
●长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。
——《狼山脚下》
●就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。
——《仁者乐山》
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